La voz del Estudiante

La voz del estudiante: 

El concepto de voz de Giroux se refiere al conjunto de significados variados y articulados con los cuales estudiantes y maestros se enfrentan activamente en diálogo con otro.

La voz es un concepto importante porque alerta a los maestros del hecho de que todo discurso está situado históricamente y mediado culturalmente, y que deriva parte de su significado de la interacción con los demás. 

Aunque el término voz puede referirse a un discurso internalizado, privado, tal discurso no puede ser comprendido sin situarlo en un universo de significados compartidos, esto es, en los símbolos, narrativas y prácticas sociales de la comunidad (…) el término voz se refiere a la gramática cultural y al conocimiento que los individuos utilizan para interpretar y articular la experiencia. 

En muchos casos, las escuelas no permiten a los estudiantes provenientes de grupos en desventaja afirmar sus voces individuales y colectivas. La cultura escolar dominante en general representa a las voces privilegiadas de las clases medias y superior. 

El trabajo de Giroux sobre el concepto de voz reconoce los procesos pedagógicos y políticos que trabajan en la construcción de formas de autoritarismo en las diferentes esferas. Cada una de estas voces opera simultáneamente para producir experiencias pedagógicas específicas dentro de diferentes configuraciones de poder. 

Los maestros deben analizar los intereses que estas diferentes voces representan en forma menos oponente, en el sentido de que éstas trabajan para afirmar o incapacitar a los demás, y más como interacción de las prácticas dominantes y subordinadas que dan forma a los demás en una continuada lucha por el poder, el significado y la autoridad. Para "aprender el discurso de la voz escolar" los maestros deben analizar las directrices, imperativos y reglas que conforman las configuraciones particulares de tiempo, espacio y currículos dentro de los escenarios institucionales y políticos de las escuelas. 

Claudio Gallina

El concepto de la voz escolar, por ejemplo, ayuda a iluminar las ideologías particulares que estructuran el cómo están organizados los salones de clase, qué contenido es enseñado y qué prácticas sociales generales se requiere que sigan los maestros. Con mucha frecuencia, la voz escolar representa "el discurso autoritario": el que permite poca o ninguna flexibilidad dentro del contexto que encuadra. La voz del maestro refleja los valores, ideologías y principios estructurantes que emplean los maestros para comprender y mediar las historias, las culturas y las subjetividades de sus estudiantes. Por ejemplo, los maestros a menudo usan la voz del "sentido común" para encuadrar la instrucción en su salón de clase y para encuadrar las actividades pedagógicas diarias. Como en el caso de la voz de la escuela, la voz del maestro participa en un discurso autoritario que acostumbra silenciar las voces de los estudiantes.

Por una parte, el poder opresivo de la voz autoritaria del maestro puede verse en instancias como cuando un maestro introduce sus valores de una manera muy rígida para negar las experiencias y creencias de los estudiantes procedentes de grupos subordinados. Por otra parte, el poder emancipador de la voz de un maestro es ejercido cuando a la voz de un estudiante se le permite afirmarse de modo que sea aceptada y analizada en términos de los valores particulares y de las ideologías que representa. 

En última instancia la voz del maestro puede proporcionar un contexto crítico para que los estudiantes logren comprender las diferentes fuerzas sociales y configuraciones de poder que han ayudado a dar forma a sus propias voces. Los estudiantes que exhiben los valores y prácticas diarias de los grupos subordinados pueden aprender a liberarse del sujetamiento autoritario.

Bibliografia
McLaren, P. (2005) La vida en las escuelas. BsAs: Siglo XXI

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Bienvenidos a mi blog, mi nombre es Marité Sarthe y  

soy psicopedagoga de alma. Me apasiona!

 "Psicopedagogía Crítica" es un blog que 
tiene la intención de constituirse

 en un espacio de difusión que aborde 
sus producciones en la perspectiva de 
ayudar al otro en su liberación del pensamiento 
y de su aprendizaje.

 La Psicopedagogía es una disciplina joven,
 no tiene muchos años. Ha sido atravesada por
 distintos modelos teóricos, por distintas representaciones
 sociales, formas y maneras de comprenderla. 
Estoy convencida de la necesidad de pensarla y repensarla. 

TAREA POR MALA CONDUCTA

Foto Marité Sarthe

Si entendemos al niño, mejor dicho, al que aprende, como sujeto en proceso de liberación, tal como sostenía Paulo Freire, darle “tarea” porque se comportó mal sirve para confundir, alejar de la transformación, liberación. Nuestra tarea es colaborar con la humanización.

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"Pareja Educativa": Un análisis posible. III

“PAREJA EDUCATIVA”

Martín, 18 años

CONSIGNA: “Dibuja una persona que aprende y otra que enseña. Luego escribe una historia acerca de esta personas”

RELATO

“El miércoles 11 del mes de mayo el alumno se encontraba en su curso, tratando de entender lo que la profesora de historia le explica. Ellos se llevan bien ya que el alumno no discute nada y no tiene puntos de vista que los lleve a la discusión de ideas, y si las piensa no las dice, pero para la profesora es un buen alumno”.

En el dibujo,  Martín escribió sobre el pizarrón la frase: “hasta la victoria siempre” (mítica frase de Ernesto Che Gue­vara)

Análisis

Pedagogía  (Simon) es un tér­mino referido a la integración práctica de de­terminados contenidos y dise­ños curriculares, de estrategias y técnicas de instrucción y de evaluaciones, propósitos y mé­todos.

 

La enseñanza, por lo común, es reducida a transmitir habilidades e informacio­nes básicas y a santificar los cánones de la tradición cultural dominante, dice McLaren, sobre los cuales es común que los estudiantes “no se animen a preguntar”. En el dibujo y relato que construye Martín se puede observar cómo evoca el término peda­gogía asociado al proceso mediante el cual profesores y estudiantes ne­gocian y producen significados. Considera, la manera como profesores y estu­diantes se posicionan en las prácticas discursivas y en las relaciones poder-cono­cimiento.

Los pedagogos críticos consideran que el aprendizaje se da dentro de prácticas ubicadas históricamente que implican regímenes políticos del cuerpo. Estudiantes que no invierten en el conocimiento del aula, conocimiento aislado, no vivido, sin afecto, que viene a deslegitimar constantemente las subjetividades de ellos.

Todo ejercicio de poder conlleva otro ejercicio de poder enfrentado: A éste se le denominará resistencia, para diferenciarlo del primero. Acaso el dibujo de Martín no grafica este enfrentamiento?

No existe ejercicio del poder que no contenga de manera implícita lucha de resistencia. Toda relación de poder, implica en todo momento, una relación de fuerza, de intereses encontrados, de conflicto,  de resistencia.

Se impone la complejidad de la relación y la importancia que ocupan conceptos tales como: poder, ideología, experiencia, oposición y resistencia en esta producción del joven.

Entre una resistencia o una conducta de oposición, el relato expresa de manera irónica un conformismo  farsante. La no discusión salvaguarda el vínculo profesora-alumno. Los puntos de vista diferentes entre uno y otro remontan a una peligrosidad que le sugiere al estudiante no confrontar, evitar todo tipo de conflicto. Pero como en otros tantos dibujos y relatos, la resistencia está.  Esta vez, ubicada en el lugar del objeto de conocimiento, en el lugar de la teoría, del saber, en un pizarrón ha escrito la mítica frase del Che Guevara “hasta la victoria siempre”.

Percibe la enseñanza  como el medio de transmisión y reproducción de lo que Paulo Freire llama “la cultura del silencio”. A la sociedad cerrada le corresponde “la cultura del silencio”, en la que el hom­bre y la mujer están siempre presionados, imposibilitados de hablar, de pronunciar su palabra. La cultura del silencio es la manifestación del acriticismo fomentado y celosamente salvaguardado por los opresores, porque el silencio es la falta de espíritu crítico.

La resistencia es una postura emancipadora de un sujeto activo, quien  conforma sus visiones sobre el mundo a través de la reelaboración y construcción de los diferentes mensajes ideológicos a los que está expuesto en sus experiencias cotidianas, en una interacción dialéctica con el medio que lo hace adquirir conciencia como sujeto histórico, como sujeto perteneciente a una clase, a un sexo, a una raza.

Sostiene una figura enseñante identificada con el lugar del supuesto saber cayendo en una tentación narcisista.

Quizás bajo la forma de una resistencia encubierta esté demandando como estudiante interlocutar, debatir, proponer y poner a prueba eso que recibe como legado del Otro, con el fin de formar un espíritu científico, es decir, un sujeto con deseo de saber.

FUENTE BIBLIOGRAFICA

MCLAREN, Peter

GIROUX, Henry

FREIRE, Paulo

"Pareja Educativa": Un análisis posible. II

Técnica Pareja Educativa

Gonzalo, 14 años

Consigna: "Dibuja una persona que aprende y otra que enseña. Escribe una historia acerca de estas personas"

RELATO:

“Esta persona que está enseñando, tiene una personalidad y carácter que combinado con la matemática resulta una mezcla irritante. Gritos+mucha tarea+ironía= profesora de matemática. Esta es la fórmula que utiliza para enseñar. Quisiera que esto cambie para hacer del aprendizaje algo más placentero y tranquilo.”

ANÁLISIS

Para Gonzalo el registro imaginario del vínculo ha puesto al  maestro en el lugar del amo. La figura de la profesora, en este caso, como figura superyoica, profiere enunciados despóticos y definitivos, que no admiten discusión. Como figura superyoica, hace presencia con la voz y la mirada, con gesto áspero vigila el cumplimiento de las tareas, sin importarle los avatares del sujeto. La  oferta (el saber) aturde el deseo del alumno, que en este “Está bien, bien, bien” que profiere y grafica, busca acallar la furia del maestro, evitar sus descalificaciones y acceder a sus imperativos. A su vez, parecería consentir este tipo de vínculo, corriendo riesgo la construcción de un saber que lo incluya como sujeto. El estudiante tiene prestado su cuerpo al otro, trabaja para el Otro.

Pero en su relato escrito parecería redimirse. Sabe que el otro en posición de amo oculta su propia castración, no lo sabe todo, está en falta bajo la máscara de la omnipotencia y omnisapiencia inventada. Registra su angustia y la define con su mismo discurso disciplinar: “Gritos+mucha tarea+ironía= profesora de matemática”. De esta manera, la figura del que enseña no es sostenida en el lugar de no castrado, de completo: “Quisiera que esto cambie para hacer del aprendizaje algo más placentero y tranquilo”, denuncia a manera de balada su presunta renuncia (el gráfico difiere del relato en su contenido expresivo).

La producción de Gonzalo parecería ser clara al respecto, el “uso” que se hace de la teoría conserva el orden dominante, el poder en el que enseña y la su­bordinación y falta de saber en el que aprende. El uso de la teoría conlleva a silenciar las voces de los demás.

La oferta de saber representada en el dibujo del pizarrón como discurso irreconocible silencia la voz del estudiante. El estudiante no consiente esta “violencia simbólica” y el deseo no circula, decide no invertir en este tipo de conocimiento. Esto traerá consecuencias

Se pensaría que  el conocimiento es aislado para mantenerlo a salvo de la produc­ción de deseo, congruente con el discurso del otro (del que enseña), cuyos elaborados códigos ha­blan por los estudiantes pero a los cuales éstos tienen poco acceso si no renun­cian a los códigos rituales que afirman su identidad.

Piensa “Me quiero ir!!!”, mostrando una sub­jetividad “descentrada” de la escuela, su voz es desconfirmada y deslegitimada a través de un furioso “NO ES ASÍ”, pero a la vez, reclama su sentido de conti­nuidad subje­tiva y de acción cul­tural y social, mediante la in­versión afectiva en un pedido de alerta: “quisiera que esto cambie”.

La representación de Gonzalo muestra la perspectiva de una pedagogía que expresa cómo operan los profesores y los alumnos en contextos definidos históricamente con el objeto de producir determinadas nociones de conocimiento de “alto status”, conceptos específicos de autoridad y representaciones selectas de la identidad individual y colectiva. La pedagogía, en este sentido, es tanto una práctica política como cultural.

En su representación del vínculo educativo, la función civilizadora de la profesora se esfuma, no se consiente la violencia simbólica, pasando al terreno de una violencia psicológica.

"Pareja Educativa": Un análisis posible

Técnica Pareja Educativa

Hernán, 17 años.

CONSIGNA: dibuja una persona que enseña y otra que aprende. Luego escribe una historia acerca de estas personas

Relato:

“A simple vista, podemos ver que es un chico que necesita estudiar para que le quede la teoría. También podemos observar que hay una señorita que por la pinta debe enseñar alguna profesión, a simple vista”

ANÁLISIS

El cuerpo sensitivo se convierte en el primer referente para la política de la cons­trucción del conocimiento[1].

En el dibujo de Hernán se percibe esta  práctica negadora de eros de la vida escolar a la que alude McLaren[2]. Los estudiantes son con­vertidos en objetos feti­chizados de vigilancia y control, como se ha visto en el análisis del comienzo del capítulo. Hernán inmerso en un contexto escolar en donde la referencia al cuerpo es constante y meritoria de discipli­namiento, ha “negado Eros” al cuerpo de  la enseñante de una manera contunde en este dibujo: ha dedicado detalle y esmero a la representación de la cabeza y cuello mientras que el resto de su cuerpo fue resuelto con la típica figura “palitos”. Más allá de no querer mostrarse, se interpreta lo contrario. Mostrar un cuerpo “a medias”, el cuerpo del que enseña, desprovisto de corazón y sexualidad, sólo una gran cabeza,  como reservorio de conocimientos, propietaria del saber, dueña de la episteme, nos habla de una contundente representación de la que, en este caso, enseña.

También, parecería corroborar los estudios de Alicia Fernandez referentes a las consecuencias que tienen el esconder, omitir o desmentir las diferencias de género sexuales,  sobre la construcción subjetiva de “la” enseñante[3]. La ha representado sin corazón ni sexualidad. De frente, en un primer plano, bien legitimada. Así representa a los que enseñan.

Representa un trabajo de enseñanza y aprendizaje con poco valor 
La figura de la que enseña con sus atributos: profesional con anteojos, rodete, perlas y aparente traje,  ofrece un modelo de status y asignación de roles que de algún modo el estudiante descalifica con la representación del “resto del cuerpo” de la profesora. Podría inferirse que, de esta forma, está relevando una presunta relación de poder que desmerece imprimiendo en el cuerpo de la profesora, de manera deformada, la creencia en su propia superioridad cultural y de clase. Se burla de un sistema de estratificación que se intenta imponer. Atisbos de resistencia.

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[1] McLaren,

[2] McLaren Peter, La escuela como un performance ritual. Hacia una economía de los símbolos y los gestos educativos, México, Siglo XXI

[3] Fernandez, A. (1992). La Sexualidad Atrapada de la Señorita Maestra. Nueva Visión: Buenos Aires, Argentina